犹太人在摩洛哥生活了很长一段时间，这是由于历史上遭受迫害的犹太难民的到来，以及摩洛哥人的到来土著阿马齐格人/柏柏尔人的转变。(2)从伊德里斯派（Idrisids）到阿拉维派（Alawites），犹太人都受穆斯林法律中有关“有经之人”（People of the Book）的规定管辖(dhimmi状况)。(3）
摩洛哥犹太人既不是入侵者，也不是新移民。最近定居摩洛哥的是1492年被宗教裁判所驱逐的来自西班牙的摩里斯科人（Megorashim）。除此之外，其他所有人都是摩洛哥人，甚至在伊斯兰教到来之前就在这个国家了。他们中的许多人都皈依了伊斯兰教，并且从穆莱·伊德里斯一世（统治时期：788-791）创建摩洛哥王国至今，在科学、经济和政治等各个层面上，他们都在摩洛哥王国的历史上发挥了积极的作用。从南部的安达卢西亚到马里，从东部的马拉喀什到突尼斯，在历史上与摩洛哥苏丹有联系的领土大共同体的影响中，它们发挥了重要作用。（４）
关于这一点，Rabii El Gamrani认为：(5)
“犹太人在摩洛哥的存在与地中海盆地数千年来的历史运动有关。在非斯（Fez）附近的Volubilis，考古发掘证明了各种犹太信仰的Amazigh部落的存在，可以追溯到两千年前（公元前2世纪）。这个本土的核心，Imazighen Udayen（在Amazigh语言中意思是“犹太信仰的Amazigh”），可能在与迦太基人和腓尼基人接触后被犹太化，在罗马，拜占庭和西哥特时代加入了许多其他的犹太人群体；其中包括托沙维姆，他们通常是为了逃离基督教时代早期和欧洲中世纪的迫害和不宽容。”
从马林尼人（1244-1465）到穆罕默德六世（1999-），犹太人在摩洛哥苏丹中一直扮演着重要的角色。以至于人们创造了一个词来反映这个古老的传统：“宫廷犹太人”。例如，国王穆罕默德五世（King Mohammed V）任命了一位犹太裔的邮电部长lsamon Benzaquen，他也是国王的医生。这一传统在哈桑二世统治期间（1961-1999）得以延续，他任命塞尔日·贝杜戈为旅游部部长，并选择前法国巴黎银行银行家安德烈·阿祖莱为主要顾问之一。（7）
摩洛哥的犹太人口，由阿马齐格人/柏柏尔人的后裔组成，他们在我们这个时代的开始皈依犹太教，并开创了犹太-柏柏尔文化基础，（10）和世纪末被驱逐出西班牙的犹太人的后裔，在19世纪下半期开始在社会学上进化，首先是通过大规模的城市化，但从19世纪60年代开始，通过以色列世界联盟的影响，Haskala的继承人，（11）。犹太启蒙运动（Jewish Enlightenment），它首先在t
1956年摩洛哥独立前夕，犹太社区人数约为28万人。如今，这一数字已大幅下降至3000人。然而，摩洛哥犹太人和他们的后代仍然深深依恋他们的“摩洛哥性”（15），他们在以色列和世界各地的人数超过100万。
尽管安德烈·阿祖莱仍然是国王穆罕默德六世的顾问之一，但不再有来自犹太社区的部长、政治人物或高级公务员。居住在摩洛哥王国的最多有3000名摩洛哥犹太人。这限制了概况和招聘机会，特别是在摩洛哥长大的年轻人前往欧洲或北美学习，并往往在那里继续他们的职业和生活。
生活来源
有两种类型的犹太公民：城市居民和村民。城市居民（16人）也被分为两类：居住在沿海城镇的和居住在内陆城镇的。沿海城镇是主要商人、贸易商和店主的家园，以及部分工匠，如珠宝商、面包师、房屋油漆工、铁匠和玻璃匠（携手合作）、蜂蜡和蜡烛制造商以及当地裁缝。另一方面，妇女则在家中进行本土缝纫，制作纽扣，纺丝绸和羊毛，并用金线和银线刺绣。（17）
在摩洛哥，犹太人历来从事各种职业。在萨迪王朝（1510-1659）及以后，他们作为医生、外交使节和翻译发挥了重要作用。此外，许多人从事熟练的手工艺品，如生产金、银、铜、珊瑚、动物皮和纺织手工艺品。在某些情况下，犹太社区的成员在毕业于法国学校后也进入了法律和教学等行业。事实上，他们也是有成就的银行家。提供银行服务的想法始于16世纪塞弗鲁市的集市。富裕的犹太商人向农村的阿马齐格人/柏柏尔人发放贷款，利息叫做“tale”（升息），在夏天支付。这个由犹太银行家组成的公会坐落在集市的一条街上，离mellah不远，叫做zankat an-niyyah（善意街）。
所有这些活动都占据了很大一部分人口。每个行会在供应商和消费者之间雇佣一个中间人。因此，每个商人或贸易商周围都有指定的或独立的经纪人，他们的作用是充当卖方和买方之间的中间人，特别是阿拉伯人和犹太人之间的中间人，反之亦然。经纪人既可以是买方，也可以是卖方，或者同时扮演这两个角色。当时，没有犹太中间人的帮助，阿拉伯人不知道如何买卖商品。
其中一些经纪人很富有，他们以自己的名义购买商品，并以同样的方式出售。他们在乡下和城里都很有名。有时，他们自己雇用其他中间人。这些经纪人的地位各不相同，取决于商品、客户和社会状况，从低收入者到生活奢侈的富人。(19)
犹太金斯密斯学院
几个世纪以来，无论是在城市还是乡村，犹太人的艺术意识都在摩洛哥蓬勃发展：贵重或非贵重金属、手稿、各种织物、皮革、木材等。在许多场合，它已经诞生了独特的作品，表达了匠人的创意和天赋。（20）
长期以来，珠宝制作一直是摩洛哥犹太工匠的专长。这种垄断似乎可以追溯到很早的时期。在他对16世纪非洲的描述中，利奥非洲人说，在非斯，只有犹太人被授权经营贵重金属（21），因为对穆斯林来说，以超过其重量的金属价格出售金银物品被认为是高利贷，这是伊斯兰教禁止的。（22)
Shai Srougo认为，法国保护国的到来和其他各种原因给金匠的职业带来了很多不必要的压力。
”有限公司持续的外部干预（摩洛哥与欧洲资本主义市场的商业条约），直接竞争（国际货币基金组织）廉价工业产品的港口和企业家的涌入)，当地制造业的机械化，导致犹太人社会凝聚力崩溃的个人主义的鼓励，以及法国（Makhzen）及其当地代理人（Muhtaseb）接管政治机构，所有这些都侵蚀了犹太人的模式没有珍贵的我并给犹太金匠制造了一种意想不到的强大的经济、政治和司法压力。”
长期以来，珠宝制作一直是摩洛哥犹太工匠的专长。这种垄断似乎可以追溯到一个非常古老的时期。因此，所有城市珠宝和大多数柏柏尔珠宝都是由犹太工匠制作的，直到几乎所有犹太人社区都离开摩洛哥。然而，在南部阿马齐格/柏柏尔地区，有几个穆斯林珠宝工匠团体；Tiznit和Tafraout周围就是这种情况，他们与在某些村庄（如Tahala）有许多犹太珠宝商共存。（24）在反阿特拉斯的中心，塔格穆特穆斯林工匠的工作曾经非常有名，但由于无法解释的原因，这种活动在20世纪中叶实际上已经停止了。(25)
在摩洛哥的其他农村地区，居民从居住在犹太村庄（mellah）的珠宝商那里获得用品，这些村庄分散在全国各地，主要沿着交通路线。从远古时代起，这些珠宝商就根据每个部落采用的工艺和形式，制作周围部落的装饰品。(26)
银是阿马齐格/柏柏尔珠宝的特色金属，它的白色被认为是有益的。在阿特拉斯山脉的北部，在这个地块的内部和东南部，直到德拉山谷，技术很简单。白银被用来制作坚固耐用的首饰，如手镯和胸针。(27)
关于摩洛哥犹太珠宝的性质，Souaad Elkoutbia写道：（28）
“我们根据三个调查轴展开了调查：——语文学研究，第一部分，与一个特殊的词汇有关自17世纪以来一直被摩洛哥金匠所发掘。这个分析基于希伯来文献（taccanot）的观点认为，自5世纪以来，西班牙血统的犹太珠宝商不断涌入摩洛哥，在工艺技术和职业传播中发挥了决定性作用阿拉伯语圈子内的词汇。-历史研究，第二部分，回顾了一千年来犹太人对这种工艺的参与。我们利用了历史文献这一时期可用的文件，即法律和文学文件，并已能够进行演示说明以色列珠宝商贸易的要求和强制使以色列人紧紧抓住最繁荣的矿区。在它们的周围，这些矿物的生产和分布区域，成为了一个动态的精雕细琢的中心塔尔，容光焕发。——这是一种象征性的研究，最后，它确认公司前两章的结论。它分析了这个工匠金匠贸易的犹太起源的某些主题，然后比较了三个与魔法科学有关的条约，目前在中世纪使用val Morocco：神秘之书，《天使之书》，太阳开始了。
头部或胸部的装饰物包括刨花和雕刻银的细垂饰。在伊梅尔哈内族和Aït瓦乌兹圭特族中，花丝技术用于装饰珠宝的历史非常悠久。在反阿特拉斯中部和西部，以及沿海平原的提兹尼特，珠宝生产相当可观；它的特点是经常同时使用同一套两种技术，尼罗和景泰蓝珐琅的应用。
城市珠宝与阿马齐格/柏柏尔珠宝的不同之处在于模型的形状和许多执行的特殊性。在埃及北部的城市，主要是在非斯、梅克内斯和得土安，过去富裕阶层的珠宝是用黄金制成的，或者至少是镀金的白银，而且经常用宝石或巴洛克式的珍珠装饰。城市中最常用的技术是镂空切割和追逐。(29)
应该记住，加工贵金属的工匠并不局限于珠宝的生产。犹太珠宝商自然会制作与他们的宗教实践和仪式相关的银器。在城市里，他们根据需要制作和装饰日常用品。另一方面，金匠在武器和配件（如药瓶）的装饰中扮演着重要的角色。他们就是这样雕刻，有时还会给匕首的刀柄和刀柄上珐琅，然后再雕刻和打磨，这是传统的工艺，比如装饰枪托的盘子和环绕枪管的圆环。(30）
犹太城市居民的装饰
来自摩洛哥的犹太城市居民的装饰品：王冠（t
最引人注目的元素是一个清晰的王冠（t
这些饰品可以被其他类型的tazra项链取代，这些tazra项链有三个奖章和各种形状的耳环（khras kbach）或（duwwah el-mehdor），并配有称为deblij shems u-lgmar的手镯，“太阳和月亮”，这个名字指的是黄金和白银的联合使用。（32）
在婚礼当天第一次佩戴，这套衣服就成为了已婚妇女仪式服装的一部分，证明了她家庭的社会地位。对于最谦虚的人来说，在婚礼期间，社区内有一家贷款机构。
这些装置是在北方城市建立的犹太金匠的作品。摩洛哥金匠的历史也与犹太珠宝商的历史密切相关，直到20世纪中叶，犹太珠宝商几乎是该国唯一提供这种工艺的人-他们的生产针对犹太和穆斯林妇女。这种准垄断——在中东和地中海周围的所有穆斯林国家都存在——可以用禁止放高利贷来解释，伊斯兰教把以高于其重量的价格出售金银制品等同于高利贷，这一禁令不适用于犹太工匠，他们的流动性，无论是自愿的还是被迫的，都确保了技术诀窍的流通。(33)
摩洛哥城市的犹太区梅拉（mellah）也是工匠和珠宝卖家的聚集地，他们不起眼的摊位既是精品店，也是作坊，19世纪末和20世纪初的大量照片证明了这一点。(34)
城市的金匠以主要使用黄金而闻名，并以巴洛克风格的珍珠和宝石如祖母绿和红宝石等丰富，而农村人口的珠宝则完全由银制成，选择这种金属与其说是出于经济考虑，不如说是因为它的白色被认为是有保护作用的。(35)
1492年被驱逐出西班牙的犹太人到来后，摩洛哥的金匠业在形式上得到了极大的更新，其中包括许多珠宝商。他们大量定居的城市非斯（Fez）和得土安（Tetouan）至今仍是摩洛哥城市金匠的灯塔。
装饰曲目包括鹰，有时是双头的，鸽子和鸽子，通常是成对的。这些鸟的图案也可以在“大袍子”的胸甲的金刺绣上或在婚姻合同的装饰上找到。
摩洛哥犹太刺绣
摩洛哥犹太刺绣有着丰富的历史，其特点是技艺精湛，融合了各种文化的影响。曾经，大约有25,000名犹太人居住在摩洛哥，为其独特的艺术传统做出了贡献，特别是在纺织品和服装创作方面，例如以其复杂的工艺而闻名的华丽婚纱。
摩洛哥犹太刺绣传统上由犹太纺织工人完成，其特点是使用从银和金中提取的金属线。这种刺绣风格有助于服装的装饰，如女性的大量刺绣长袍和男性的杰拉巴斯，反映了摩洛哥犹太工匠的复杂艺术。摩洛哥刺绣的历史，包括犹太人的影响，是由三种不同的文化传统塑造的，这导致了全国公认的各种风格的演变。(37)
摩洛哥的犹太绣工尤其热衷于“金线”的制作和使用，金线因在摩洛哥城市刺绣中的应用而闻名。这种艺术形式在摩洛哥家庭中普遍存在，无论其社会地位如何，它展示了摩洛哥刺绣的文化意义，特别是在20世纪30年代之前的犹太工匠中。
摩洛哥的金线刺绣确实很有名。时至今日，它们仍由城市工匠制作，他们技艺精湛，延续了一种已有数百年历史的做法。在传统的物品中，金线刺绣包括使用或多或少的粗线，但有时也使用绳索或辫子来覆盖某些仪式服装的大面积。金线装饰可以在拖鞋、腰带、华丽的长衫、头巾和小男孩的节日小火炬上找到，也可以在婚礼服装和犹太宗教配饰上找到。金线有助于装饰天鹅绒靠垫和室内装饰织物。面板组装成毛毡、缎子或天鹅绒的壁挂，每个面板都包括一个弧形的设计，通常围绕着一个绣有丝绸或金线的图案。后者也用于装饰马具，装饰和织锦。银线虽然便宜，但也有同样的用途。（38)
非斯的传统刺绣腰带是古代工艺品复杂性的一个很好的例子。织物上的大图案仍然是用金线或银线完全覆盖在预裁的纸模型上，镂空或只在针道线处裂开。这种批量生产的模型被粘在面料的右侧，而面料本身则粘在纸板、厚帆布或细羊皮的衬里上。模型的纸一面是黄色的，另一面是白色的：如果用金线绣，模型的上半部分将是黄色的，如果用银线绣，它将是白色的，以掩盖刺绣损坏时线之间可能产生的缝隙。工具包括一个锥子，可以刺穿双层织物，还有一根针，用一根结实的亚麻线穿过金属线，然后把它拉回相反的方向，拉得足够大，让右边看不见；金线或银线是固定的，没有穿线，它永远不会离开织物的右侧。这节省了宝贵的线程数量；此外，它们的覆盖物在穿过织物时不会有被撕裂的风险。(39)
来自Tetuán的一些19世纪的作品展示了另一种类型的作品，没有纸模型，而是用丝线填充。最后，还有一些以前更稀有、更易碎的作品，它们使用的是镀金银的窄刃。这种刺绣被称为lam
犹太人在摩洛哥建立金线工艺方面发挥了重要作用，特别是在非斯市。他们对各种纺织技术的发展做出了重大贡献，并专门制作了用银和金制成的金属线。这种工艺被用于大量刺绣的服装，如女式长衫和男式长袍。某些金属制品不允许穆斯林进入，这使得犹太工匠成功地融入了这些行业。(41)
通常使用的金线是通过在一根扭曲的丝线上缠绕一条又细又窄的镀金银条来获得的。上个世纪初，传统的金线行业需要几类专业工人的参与。老板们购买的金属来自用于熔化的旧珠宝，旧硬币，有时是进口锭。它首先被打金器还原成极薄的薄片。此外，还需要拉银棒，直到得到一根相当粗的金属丝，上面镀金着叶子；为此，银丝被包裹在金箔中，然后用一块坚硬的石头把它打磨得光滑。然后再将金属丝拉成十分之一毫米的直径，然后轧制，最终得到一个狭窄的金色刀片，根据质量的不同，最终只含有大约5%到2%的黄金。
在这一时期，妇女们纺染成橙色的丝绸，这是金线的核心；它的颜色使金属涂层的磨损不那么明显。最后的工序是工人们的工作，他们把镀金的银刃缠绕在纺丝上，他们是金线的真正制造者。（42）他们必须非常小心，以确保完全规则的缠绕，这给人一种连续的金属线的错觉。其中一些是从其他城市出售的，如Debdou、msamunes、拉巴特和sal
金线刺绣仍然非常活跃，但传统的起源仍然不清楚。金线的名字sqallî似乎并没有引起人们的好奇，然而这个在阿拉伯语中表示西西里人的词，乍一看至少是令人惊讶的。非斯犹太社区的工匠与西西里有什么关系？
确实，我们必须在地中海犹太人之间的联系的历史上回溯很久，不是与使用贵重金属的贸易有关，这种联系从古代就在近东得到证实，而是与丝绸有关。在基督教时代的最初几个世纪，东地中海几个国家的犹太人中有“丝绸工人”，特别是在希腊大陆和科孚岛。12世纪西西里岛的诺曼国王罗杰二世是一位好战的君主，但同时也是一位优秀的管理者和宽容的人。在他的统治下，西西里岛达到了一个高度的繁荣，与威尼斯相媲美。在他远征拜占庭回来后，他带回了在底比斯俘获的犹太丝绸专家，底比斯在中世纪以丝绸工厂而闻名，在希腊的其他城市，把他们安置在巴勒莫的皇家工厂里。
我们不知道犹太人是否在那里加工黄金和丝绸，但可以假设是这样；现在的以色列货币“谢克尔”（shekel）这个名字的起源似乎非常古老，它与sqallî（西西里）这个词有相同的词根。西西里岛的历史是多事的。15世纪时，它属于阿拉贡王国。1492年，阿拉贡的斐迪南二世颁布了驱逐令，导致大量犹太人逃往摩洛哥。“sqallî”的起源可能是已经在摩洛哥定居了几个世纪的以色列人和他们在西西里岛的同教者之间的直接关系，或者是在或多或少遥远的时候，这种技术通过西班牙的通道。犹太人将继续在这个国家生产金线，而不会失去“西西里”的名字，甚至在15世纪与他们一起穿越直布罗陀海峡时也会保留它。
绣花的仪式nial服装
L-keswa l-kbira / traje de berberisca
仪式服装或l-keswa l-kbira（阿拉伯语中的大礼服）或traje de berberisca（西班牙语中的巴巴里服装）无疑是摩洛哥犹太人时尚中最著名的服装。附属于西班牙宫廷的犹太裁缝和刺绣师创造了丝绒连衣裙，这是伟大连衣裙的起源。
关于l-keswa l-kbira在摩洛哥犹太人中的重要性，Sanchez写道：（44）
“keswa el kbira是摩洛哥犹太人遗产的一部分。这种连衣裙起源于安达卢西亚，在那里今天仍然存在这样的节日服装，如o是安第斯兄弟会在韦尔瓦山区穿的valo和Puebla de Guzmán在他们的宗教朝圣活动romerías上，参与者穿着与keswa el kbira非常相似的夹克，袖子和裙子，同样由天鹅绒制成，并镶有金色编织的花边。这条裙子是由一系列的单品组成的，为整套服装注入了无与伦比的功能。鉴于传统的内在意义在服装中，象征功能占有一席之地创造的地方;每件作品都是一个标志，为佩戴者实现了特定的功能。在同一件物品中可以看到三种功能共存或重叠：实用、审美和象征。berberisca连衣裙是一件高度复杂的衣服，一种“宇宙”服装，指的是抽象，精神和我物理概念和功能是高度编码的信息。它带着新娘作为已婚妇女进入她的新生活把她和传统联系起来。”
犹太人被驱逐出西班牙后，金珠和饰物的制造被转移到摩洛哥城市，特别是非斯。这项男女都参与的手艺在20世纪30年代被工业制造业淘汰了。
这种华丽的礼服是在婚礼上穿的，然后是在节日和特殊的庆祝活动上穿的，它是由不同颜色的天鹅绒制成的，根据地区的不同：内陆城市用绿色或蓝色，沿海城市用石榴红色。
袖子的长度和穿袖的方式、裙子的特点以及发型也因地区而异。
外国画家、作家和摄影师最常提到的女性服装是“l-keswa l-kbira”。这种服装起源于15世纪的西班牙。颜色因地区而异。大礼服是由准新娘的父亲送的，在婚礼当天首先穿，然后在其他重要场合穿。
l-keswa l-kbira，也被称为“大礼服”，是犹太城市居民的仪式服装，也是新娘嫁妆的一部分。这是沿海大城市的典型特征，只是各个城市的细节有所不同。只有颜色和纹饰不同。华丽服饰中不可分割的元素是头饰。（45）
构成l-keswa l-kbira的元素：
胸衣：镶有金珠图案，穿在紧身胸衣下面。
紧身胸衣：（ghonbaj）金色绣花丝绒。
衬裙：（说）在裙子下面。
裙子：（jeltita， zeltita或zeltil，西班牙语，意思是转动）用金色的丝绒绣成，缠在腰间。
皮带：（hz
袖：（km
围巾（阿拉伯语是sebnia，阿拉伯语是mantone）。
王冠：（吞咽）镶嵌着珍珠、红宝石、祖母绿和金币。
拖鞋：（雪比尔）绣着金
在西班牙语或haketia（摩洛哥犹太方言）中，这种裙子被称为berberisca。在阿拉伯语中，它被称为l-keswa l-kbira（伟大的衣服），在Tetuán中，它被称为ropas de pagno。
犹太新娘的头饰（sffa或tj）赋予她高贵的外表，她独特的风格使她与穆斯林新娘区别开来。她的耳环（khor
交易
犹太人凭借环境的力量获得了贸易的垄断地位。苏丹和总督们需要他们，因为他们知道如何与外国保持商业关系，他们给他们充分的自由，几乎完全自由地从事这一职业。他们知道，当他们需要钱的时候，他们可以从犹太人那里找到。
在这方面，Abdelghani Al-Omrani写道：（46）
在19世纪，犹太人得到了各种形式的保护和惩罚摩洛哥苏丹和荷兰苏丹的关切；他们享有几种特权，特别是在贸易和房地产方面。他们在会计方面的深厚知识和对现存语言的熟悉使他们具备了这方面的能力，这使得苏丹选择他们作为与欧洲商人（尤其是荷兰人）的贸易中介。几个犹太家族在摩洛哥的贸易领域中脱颖而出，比如17世纪初的帕拉奇家族，苏丹穆莱·伊斯梅尔·阿拉维（1687-1727）统治下的托莱达诺家族，以及19世纪和20世纪初的穆克尼恩和伊本·达拉克家族。”
摩洛哥的犹太商人在经济中发挥了重要作用，特别是在19世纪中期，由于欧洲经济的渗透，他们经历了商业繁荣。著名的人物包括梅尔·麦克宁和他的兄弟什洛莫，他们在18世纪80年代到19世纪20年代期间在与欧洲的贸易中表现突出。他们的参与突出了犹太工匠和商人对摩洛哥商业的贡献，这可以追溯到各种历史背景。(47)
另一方面，欧洲人无法竞争，因为他们无法进入摩洛哥，尤其是内陆城镇。阿拉伯人也不能从事这一职业，因为任何从事这一职业的人都被认为是富有的，因此可能会被帕夏或总督以任何借口剥夺财产。另一方面，犹太人受到外国的保护。
所有这些活动都占据了很大一部分人口。每个行会在供应商和消费者之间雇佣一个中间人。因此，每个商人或贸易商周围都有指定的或独立的经纪人，他们的作用是充当卖方和买方之间的中间人，特别是阿拉伯人和犹太人之间的中间人，反之亦然。经纪人既可以是买方，也可以是卖方，或者同时扮演这两个角色。没有犹太中间人的帮助，阿拉伯人不知道如何买卖商品。
犹太经纪人在历史上的摩洛哥贸易中发挥了重要作用，特别是在19世纪末和20世纪初。他们参与了包括糖生产和贸易在内的各个部门，这些部门主要由犹太商人主导。此外，犹太金匠对摩洛哥的经济格局作出了贡献，特别是在两次世界大战之间，因为他们适应了不断变化的经济条件。他们的参与往往反映了他们更广泛地参与将摩洛哥与全球市场联系起来的贸易网络。
Leila Maziane认为，Megorashim犹太人为摩洛哥贸易带来了国际层面：
从15世纪开始，摩洛哥向强大的外国殖民开放比如异教徒、摩里斯科人和被驱逐出西班牙的犹太人。这种类型的移民使它能够建立公司与国外有联系并有优惠关系在它最感兴趣的市场上建立关系。这些关系人际关系主要是由犹太社区创造的，尽管从人口统计学的角度来看，犹太社区是少数民族，但他们形成了一个真正的社会，拥有自己的文化、语言和法律制度。它能够执行一个im重要，甚至不可或缺的生态在很长一段时间内都没有扮演经济角色。”
其中一些经纪人很富有，他们以自己的名义购买商品，并以同样的方式出售。他们在乡下和城里都很有名。有时，他们自己雇用其他中间人。这些经纪人的地位各不相同，取决于商品、客户和社会状况，从低收入者到生活奢侈的富人。
所有的搬运工一起组成了一个公司，可以被认为是商业的一部分。直到第一次世界大战前夕，移动和运输工具都没有发展起来。因此，货物由骆驼（更确切地说是单峰骆驼）、骡子、驴子运输，尤其是在从商店到港口的短距离运输中，由人骑在背上。
山羊皮市场至少占人口的50%。要了解专门从事这一行业的工人人数，可以沿着牲畜从羊圈到皮最终变成皮革的路线，看看生产最终产品需要多少人。也跟着它的路线去屠杀。一旦动物的喉咙被割断，皮肤就会被移除，然后经过特殊的处理来保存它。再加上运输到城镇，然后到市场，由小买家挑选，卖给批发商，再卖给小买家，以及将其运送到当地工业或运往欧洲的新准备工作，所有这些都必须完成。然后是把它搬上船所需的所有操作。包装兽皮本身就占用了大量的专业员工。包装货物需要雇用各种各样的工人。
摩洛哥盛产非常稀有的产品，而且机器还没有投入使用，这意味着大量犹太人能够在没有专业知识的情况下生活和工作，例如出售甜杏仁和苦杏仁、各种水果的果核杏仁、李子、杏、桃子、葛拉子籽、几种树胶，包括檀香树胶，这是摩洛哥南部特别是莫加多尔的特产。檀香胶需要非常细致的护理，并且有几种品质在高工业中非常有用，从清漆到窒息气体。不合格犹太人的另一个职业是卖谷物，这也需要非常小心。所有这些产品的清单会很长。
会计师公会也非常活跃，令人羡慕。学校里没有学过会计；它是由欧洲犹太人或去欧洲伦敦、汉堡和阿姆斯特丹的商业公司工作的家庭的儿子带到摩洛哥的。一家大公司的会计与他的雇主生活在同一水平，如果不是更高的话。犹太-阿拉伯语的会计比欧洲的复杂得多。
每种商品在不同的条件下进行交易。每个产品的重量和计量单位都改变了。举个小例子：quintal被转换成kent
由于摩洛哥与欧洲国家进行贸易，交换涉及复杂的计算。人们必须用哈桑尼（当地货币）、法郎、英镑、比塞塔等来计算。很难把钱给当地人，然后再拿回来，即使错误很明显。因此，会计的角色是一个微妙的角色，承担着很大的责任。在欧洲人，尤其是法国人到来之后，会计的角色变得更加重要。
关于这个话题，Haim Zafrani写道：（49）
“长期以来，犹太工匠和穆斯林工匠之间的分工似乎已经确立，有些职业是传统的专门为犹太人保留的，尤其是那些最有价值的材料被处理：黄金、白银、珍贵的sto还有精美的珍珠。
1. 珠宝商：犹太珠宝商，无论是来自非斯还是莫加多尔，在技巧和品味方面的声誉几个世纪以来都没有动摇过。
珠宝商是用阿拉伯语来命名的；Dahhabin代表黄金，sekkakin或sayyaghin代表白银。
2. 金银线材：犹太人最繁荣的产业之一是制造贵重金属tal电线。
Kohen-Sqalli这个姓氏在摩洛哥仍然很普遍它是。被认为是塞维利亚的起源，来自塞维利亚的家庭已经携带了几个世纪。
斯卡利这个姓氏也为穆斯林所使用，尤其是非斯的穆斯林，可能是以前的converted犹太人。
3. 其他犹太职业：摩洛哥的犹太人从事各种手工职业：制造皮带扣、马镫、铁艺；在服装行业，除了裁缝之外，还有制作无檐便帽或chachiyya的工匠，为女性缝制金或银的拖鞋（shrabel），丝绸（tahrart）、蕾丝、纽扣、腰带等方面的专家。”
作为商人，丹吉尔犹太人在各种交易中充当中间人，主要是与西班牙人交易。他们中的一些人在Tetuán和sal<e:1>拥有贸易公司。（50）
犹太人几乎完全靠手工业和贸易为生，事实上他们只从事珠宝商和裁缝业。他们在商业上扮演着重要的角色，特别是在分配系统中，从国际贸易和城镇的生产到该国最遥远的市场。由于Makhzen在这种贸易中扮演着特殊的角色，犹太商人在Makhzen的商业功能中扮演着重要的角色。(52)
西弗鲁犹太人的贸易
分散在麦地那（土著地区）的以色列人选择在fondouks和mellah附近的广场上开店。主要的商人是布商、糖商和茶商。他们在一个巨大的火锅里开店。顾客路过并停下来，查看一件商品，讨论价格，然后选择他认为最有利的商品。（53）
在茶馆门口，男士们谦卑地坐在地板上。在麻袋上，他们摊开火柴盒、线、别针、针、肥皂、珍珠项链、蜡烛、糖果和香料。路人众多。他们要一便士的火柴，两便士的盐和五便士的线。商人耐心地为顾客服务。他高兴地看到藏在麻袋下面的小银币逐渐装满了他的碗。两三天之内，他就能养活他的一大家子人了。
一位老店主的脸上露出了笑容，他留着长长的白胡子，蓬乱的头发从脏兮兮的便帽里伸出来，是镇上犹太人的典型代表。他递给柏柏尔人一块糖，说：“给我3个苏。”因为他在这个露天市场买了十几件东西要带回山上的家人，所以他就热心地服侍他，并向他连连祝福。
在城市的梅拉赫，有二十来个鞋匠和他们的学徒坐在尘土里，在他们的小而不起眼的店铺门口干活。有些是独眼的。他们费力地修补拖鞋。他们唯一的工具是一根大针，一把刀，或者更确切地说，是一把剃刀。他们用来修补的皮革不是别的，正是任何动物的皮，他们在太阳下晒干，然后刮去毛。这一切都非常简单和原始。(54)
后面的马鞍工们挥舞着他们的大针，互相聊天。这样的人并不多。有些人按日计酬，工资一般，像塞弗鲁的大多数犹太人一样不幸，像雕刻本地匕首和其他银饰的金匠一样瞎了眼；就像那些大量生产灯笼和咖啡壶的铁匠一样，他们每天挣两三个法郎就很幸福。
由于贫穷，犹太妇女在露天市场的日子里离开了她们的梅拉。她们全身裹在白色haïk（这是区别于摩尔妇女的标志）中，在一个fondouk的入口处开店，等待当地人给她们提供工作。他们做djellabas和faragias，当天就要交回来。他们专心致志地工作。这地方很黑。而这项工作，当然是眼病的诱因之一，报酬却很少。在这熙熙攘攘、辛勤工作的人群中，人们遗憾地注意到许多乞丐。贫穷的犹太人，无论老少，没有手艺的，都从一家商店走到另一家商店，从一家食品店走到另一家食品店，伸出他们的手。他们要一点盐，一块糖，一支蜡烛，一个胡萝卜，一个土豆，一个便士，他们的同教者和柏柏尔人或阿拉伯人从不拒绝他们。
对格尔兹来说，在西弗鲁的集市上有两类犹太人：
坐着的犹太人 - - - - - - 李胡迪说 - - - - - -” 繁荣、安定、文明 “坐着的”商人”,;（56）行走的犹太人 - - - - - - 李胡迪说 -“一贫如洗、不学无术的“骑”小贩……” (57)Geertz是这样描述这两类Sefrou犹太人的：（58）
“事实上，这些骑马的犹太人一整年都在从一个营地到另一个营地，从一个营地到另一个营地，无论多久都要回到塞弗鲁只在两个主要节日期间。在城里，坐着的犹太人坐着，来源没有不仅是为骑马的犹太人提供资金，还有食物和住房，以及为后者家庭提供的一系列福利服务，包括管理他们的士气和宗教生活。虽然没有明确表示这样看来，骑马的犹太人既是坐着的犹太人的代理人，也是他们的仆人。”
他进一步解释了犹太人在集市经济中的地位：（59）
对于工匠，他们中的大多数，尤其是制鞋和裁缝，也很穷，金融家也有类似的关系，资本化他们，吸收他们的产出，并为他们提供生存几乎作为扩大的家庭经济的延伸。管理社区生活的福利等级制度通常提供了福利社区内商业关系的架构。在社区之外，无论是与柏柏尔牧民、城镇编织工还是非斯人打交道正如前面提到的，犹太人把搬运工融入了整个集市的整体结构。事实上，至少在塞弗鲁，他们把城镇和乡村结合在一起，把永久集市和定期集市结合在一起，帮助创建了集市。”
摩洛哥犹太人和其他地方一样，主要局限于在塞弗鲁从事贸易，几个世纪以来，他们的特殊才能得以发展，当政治和经济条件最终允许他们将其付诸行动时，他们发现自己已经准备好并愿意扩大自己的作用。某些行业，如小麦和鸡蛋，在摩洛哥非常重要，以及一般的对外贸易，在许多地方都掌握在犹太公司手中。这些公司的扩张为数以百计的以色列人提供了工作，当然也为当地人提供了工作。结果，总体贫困减少，小商贩和小贩的数量减少，这些小商贩的收入往往只够维持生计，不至于饿死。(60)
但是，如果认为摩洛哥犹太人只从事商业中介、店主或小贩的工作，那就错了。自古以来，在所有城镇中，他们都致力于体力劳动；mellah的一些小巷完全被工人占据，你可以看到20到25个小商店或摊位，一个接一个，被同一类别的工匠占据：这种小作坊和商店的并置生产同样的物品，这使得摩洛哥的露天市场如此特别，Sefrou的集市在人类学上是独一无二的。不可否认，车间不是很大，最多两米乘三米，在这个有限的空间里，有时有三四个工人在工作，由一个小学徒帮忙。但有时他还不到五六岁，其中一些人在工人旁边连续工作几个小时，工人们真的没有给他们太多的时间。(61)
体力劳动的许多部门都是犹太工人垄断的，没有人会想到要对他们的垄断提出异议。其中包括在茶壶、香炉、茶炊上浮雕或雕刻的铜制作品，这些摩洛哥特产最适合游客参观；镀锡和制革。许多犹太工人被雇佣来制作土制木炭，一般来说，制作衣服和鞋子——更像是拖鞋（belgha）。
商业中介
摩洛哥犹太人在国际贸易中非常活跃，也深深扎根于阿马齐格/柏柏尔部落，并在城镇中站稳脚跟。他们充当了城市和农村之间的商业中介，销售和增加农产品的价值。他们中不太富裕的人从事手工业，而其他人经营着各种各样的商店，从杂货店到金匠。在新城，他们在自由职业中担任高级职位：医生、公证人或信贷机构的所有者。(62)
摩洛哥的犹太记者是从事货物贸易的个人，经常前往农村地区销售产品。这种做法是摩洛哥犹太人经济生活的一部分，在某些社区中，与农业和手工艺等其他活动一起，合租是很常见的。(63)
摩洛哥的犹太记者在其社区和该国更广泛的社会经济格局中发挥了若干重要作用。他们充当旅行推销员，销售各种商品，如纺织品、家居用品和食品。它们促进了城市商人和农村人口之间的贸易，帮助满足那些可能不容易获得商品的社区的需求。他们的旅行使不同社区之间的互动成为可能，包括犹太人和穆斯林。这种互动有时会导致文化交流，促进关系和相互理解。记者经常向与世隔绝的社区提供基本服务和物品。它们在确保农村人口获得必要物品方面发挥了至关重要的作用，这有助于这些社区的全面福祉。通过使他们的经济活动多样化，犹太记者为摩洛哥犹太社区的复原力做出了贡献，特别是在经济困难或社会动荡时期。他们经常建立贸易网络，连接摩洛哥境内的不同地区，从而成为当地经济的组成部分。这些网络促进了货物和信息在不同地区之间的流动。总的来说，犹太记者是摩洛哥社会社会经济结构中的关键角色，通过商业和文化交流为他们自己的社区和更广泛的人口作出了重大贡献。(64)
在城镇和乡村，摩洛哥犹太人与同胞和谐相处，生活在一种两种职业的环境中，这种环境在一千多年来以一种总体上平静与和平的方式发展。就像人类社会中的所有少数群体一样，他们中最弱小的群体有时会受到邪恶少数群体的暴虐，同时享受多数群体的保护利益。因为犹太人的信仰而对他们进行集体和普遍的征税实际上是不存在的。在正常的社会关系中，他们完全融入摩洛哥文化，成为摩洛哥文化的稳定组成部分。(65)
这种双职业环境下的社区生活有其独特的魅力和丰富性。它通过自然地接受多样性、表达对他人的感情（尽管存在差异）和对人类本身的同情，含蓄地和自发地在摩洛哥人身上培养了一种人文主义。这些价值观在庆祝活动中得到了最充分的体现，在交换蛋糕、饭菜和食谱中，在邻居、商业伙伴和偶然认识的人之间的互访中，在作为“他者”友谊的一部分的相互支持和同情的行为中。这些卓越的人类价值在多样性中蓬勃发展，在多样性中得到培养，只有在相互承认的宁静中才能充分表达。(66)
所有这些共同生活的美好都随着犹太同胞的离开而消失了。1967年的六日战争结束了他们的离婚。将巴勒斯坦人驱逐出家园以及犹太复国主义在被占领的巴勒斯坦建立的教派排他性改变了对摩洛哥犹太人的看法，这种看法是围绕着祖传的共存和欢乐的价值观建立起来的。
今天，犹太教对摩洛哥文化的影响仍然让人们想起迷人的过去。最后一批摩洛哥或北非犹太歌手萨米·埃尔·莫格里比（Sami El Moghribi）或博特博尔（Botbol）的食谱和歌曲不时像叠句一样出现，提醒每个人“一起品味”的美好过去。
也就是说，外国人的离开和犹太人的离开对摩洛哥社会产生了不可磨灭的影响。60年代末的情况与上个世纪初的情况已大不相同。这次悲伤而痛苦的移民开启了摩洛哥历史的一页，这是一次单向旅行，先是解构，然后是重建。(67)
幸运的是，在摩洛哥犹太人中，有些人接受了摩洛哥的挑战，站出来反对犹太复国主义。他们是共同过去的活生生的见证。他们在今天摩洛哥的日常生活中几乎看不到，特别是在麦地那，但他们仍然被视为这个国家的骄傲：Serfaty（丈夫和妻子），Edmon Amran El Maleh（作家），Simon Levy（大学教授），Gad El Maleh（歌手），Azoulay（政治家）等等。
那些在其他国家定居的人仍然依恋他们的摩洛哥身份和他们几百年的文化，与穆斯林一起生活在摩洛哥的土地上，罗伯特·阿萨拉夫的话证明了这一点：
“摩洛哥和它的犹太社区是一个真正的教科书案例。事实上，没有其他犹太社区能保持如此牢固和富有成效的关系与祖国的关系，是一种关系这种关系因为没有冲突而更加强烈。这平静而安详的过去，对吧以穆斯林和犹太人数百年来共存的记忆为基础，同样适用于现在和未来。摩洛哥人的身份绝非怀旧，而是一种特定的认同感世界的概念”。
商队贸易
锡吉尔姆萨的犹太人在跨撒哈拉商队贸易中发挥了主导作用
sijilm
在此期间，它也是苏丹黄金的主要市场。旅行者、地理学家和商人的著作，以及在斯吉尔姆萨铸造的硬币，都构成了文献的一部分，使人们有可能在不同的尺度上衡量这座中世纪城市的许多功能的重要性。（72）
据说，摩洛哥是将黄金运往欧洲的“强制性中介”，而锡吉尔姆萨的犹太商人也转向中东和更远的地方，远至印度次大陆，以交换各种产品。(73)
犹太人的贸易网络需要与穆斯林的贸易网络密切合作，两者没有相同的范围，也没有相同的出口，犹太人网络的稳固首先是基于家庭关系。（74）
根据这次发表的一份文件，关于sijilm
虽然众所周知他们是优秀的石匠，但根据同一资料来源，斯吉尔姆<e:1>萨的犹太人首先是在长途贸易中发挥充分作用的商人，斯吉尔姆<e:1>萨是长途贸易的主要十字路口之一。(75)
在阿拉伯人征服北非之前，犹太人在撒哈拉的存在得到了石碑和石头的证明，这些石碑和石头上的铭文证明了该地区有一个真正的“犹太时代”。
公元70年提图斯（Titus）征服耶路撒冷，以及公元115年至118年在昔兰尼加（Cyrenaica）爆发的战争，导致大批犹太人沿着撒哈拉地图集向西迁徙，在Mzab、Touat、Tafilalet、dra
图阿特地区位于撒哈拉沙漠的中心，是犹太部落在非洲大陆崛起的一个例子。从12世纪到14世纪，犹太人成为跨撒哈拉贸易的枢纽，为该地区的繁荣做出了积极贡献。
关于与商队贸易有关的犹太物质文化，Liora Bigon和Edna Langenthal写道：（77）
“通过在摩洛哥东南部Tafilalt地区的不同物质文化媒介之间进行调解，例如建筑，次要艺术和手工脚本，这篇文章的演示说明了思想的传播和该地区原生不同群体之间的交叉授粉。作为长距离跨撒哈拉贸易基础设施组织的共同传统的一部分，这些群体（柏柏尔人、阿拉伯人、犹太人、萨赫勒人和撒哈拉以南非洲人）以多方面的方式相互交叉，例如在Tafilalt通过零售和批发商业，完成专业Nal（在交通、工艺方面）、民族文化、政治和宗教谈判在更多场合最后是更少的伤害不同的方式，并并排居住在各种空间ex压力。从历史上看，至少从8世纪到14世纪，这种长途贸易基础设施以锡吉尔马萨市为中心通过其地理位置的优势，将阿特拉斯山脉以北的世界与黑非洲连接起来这导致了一种特殊的民族政治气候，并作为一个直接的前撒哈拉绿洲。尽管在14世纪末由于战争，斯吉尔马萨沦陷塔菲拉尔的政治局势相当不稳定，尽管在17世纪它的复兴尝试失败，但可以肯定的是，人类在那里定居的时间很少连续的几乎没有中断。的prolo西吉尔马萨的崛起是通过现在这个地区的逐渐崛起来实现的里萨尼的首都（在马克森的支持下）。无论是一个由两堵墙包围的中央城市定居点（Sijilmassa），还是一个分散的城市组织，以许多零星的准村庄的形式出现，比如在里萨尼的大都市地区qaṣar-s，都有一个共同的目标塔菲拉尔人类住区的连续性。土著群体的口述历史，部分文献记录也支持该co的假设就斯吉尔马萨社区的原始核心而言，连续性。”
在发现美洲大陆之前，用来铸造硬币的黄金都来自苏丹（现在的塞内加尔和马里）。对北非伊斯兰教的宽容使得已经建立起来的犹太社区在黄金、奴隶、象牙和鸵鸟羽毛贸易中繁荣起来。（78）
犹太人在图阿特存在的历史被记录下来，这要归功于19世纪末在撒哈拉的法国军官的工作，比如A.G.P.马丁（A.G.P. Martin），他从当地的阿拉伯编年史家那里收集了大量的记载。(79)
这种商业活动可以追溯到很久以前，最古老的犹太社区建立在大篷车城镇，如伊夫兰（从苏丹到塞内加尔的大篷车的中转站）或sijilm<e:1> sa、Timimoun和Tamentit。(80)
塔门提：沙漠中的耶路撒冷
当地人说Tamentit的ksour是由犹太人在大象年创造的。这是阿拉伯人对埃塞俄比亚王子亚伯拉罕（Abraha）远征麦加，推翻克尔白神庙（Kaaba temple）那一年的称呼；亚伯拉罕骑着一头白象。(81)
塔曼提特镇位于撒哈拉沙漠的中心地带，是跨撒哈拉网络的主要路线之一，是一条卓越的贸易路线。在商队的十字路口，这个小镇变得富裕起来，成为一个经济中心。
它也是宗教的十字路口：伊斯兰教和犹太教共存，该镇成为文化，宗教和知识中心。
以塔曼提特为首都的图阿特的经济也以手工业和农业为基础。该地区出产谷物和枣子，并饲养马匹和单峰骆驼。丰富的地下水使这一切成为可能，地下水的管理是在一个非常密集的地下管道网络中组织起来的：foggaras(82)，一个复杂的灌溉系统。(83)
整个撒哈拉沙漠的foggaras网络的总长度估计为4,000公里，其中一半相当于372个左右的Touati foggaras。(84)
商队的犹太向导进行贸易
犹太导游在跨撒哈拉贸易中发挥了重要作用，特别是在8世纪到11世纪的贸易高峰时期。这些向导对于在恶劣的沙漠条件下航行和促进贸易路线，特别是在交换黄金和奴隶时，是必不可少的。他们的知识和关系使他们能够协助大篷车在北非和撒哈拉以南地区之间运输货物。(85)
从中世纪早期开始，特别是在8世纪到15世纪之间，犹太商人在跨撒哈拉贸易中发挥了至关重要的作用。他们的贡献在几个方面都很重要。犹太商人通常在北非和撒哈拉以南非洲拥有广泛的网络，使他们能够促进不同文化和地区之间的贸易。犹太商人既是自己社区的圈内人，又是其他社区的局外人，他们往往扮演着文化中介的角色。（86）他们能够在不同群体之间进行交流和谈判，例如阿拉伯人、柏柏尔人和各种非洲社会。犹太商人拥有关于沙漠贸易路线和条件的宝贵知识，这对于在充满挑战的撒哈拉地区成功航行至关重要。他们经常担任商队的向导，帮助确保安全和高效的旅行。(87)
他们参与各种商品的贸易，包括黄金、象牙、纺织品、香料和奴隶。这种贸易不仅丰富了他们的社区，而且在中世纪非洲更广泛的经济中发挥了关键作用。犹太商人通常具有金融和银行方面的专业知识，这使他们能够从事货币借贷和信贷，促进贸易交易。在长途贸易的背景下，他们的财务管理技能至关重要。（88）犹太商人促成的互动导致了文化和宗教交流，影响了参与贸易的社区。这些交流不仅影响了经济关系，还影响了整个地区的社会和文化动态。总的来说，犹太商人对跨撒哈拉贸易的成功和扩张是不可或缺的，为贸易路线的发展、经济关系和不同民族之间的文化交流做出了贡献。(89)
跨撒哈拉贸易促进了北非和撒哈拉以南非洲之间各种商品的交换。主要交易项目包括：
黄金最重要的商品之一，特别是来自西非帝国，如马里和加纳。(90） 盐：极具保存和营养价值，产自撒哈拉盐矿。 奴隶人口贩运是这一贸易中残酷但不可分割的一部分。 纺织品：来自地中海的织物和服装，包括棉花和丝绸制品。 香料及食品包括可乐果和各种农产品。 皮革制品：用兽皮制成的产品。 象牙它来自大象，是一种需求旺盛的奢侈品。 我塔尔例如铜和铁。这些贸易路线不仅促进了货物的流通，也促进了文化交流和伊斯兰教在该地区的传播。
犹太朝臣
从13世纪到18世纪，犹太朝臣在摩洛哥苏丹的宫廷中扮演着重要的角色。著名的犹太人物包括亚伯拉罕·本·扎米鲁、雅各布·罗蒂，以及帕拉切、梅姆兰和本·阿塔尔等受人尊敬的家族成员。他们的存在被认为是当时社会结构的一个独特方面。(92)
犹太朝臣出现在马林尼苏丹的宫廷（13世纪）被认为是一种不和谐的表现，考虑到他们所属的社会状况和最近的过去。西班牙和东方宫廷（10世纪至15世纪之间）第一批犹太朝臣的出现，很可能为安达卢西亚势力范围的另一边——非洲海岸——出现类似现象开了一个“先例”。
因此，在1492年伊比利亚犹太人被彻底驱逐，其中许多人在摩洛哥定居之后，连续三个王朝的苏丹招募了这些移民后裔的金融家、顾问和大使。更重要的是，所有这些来自显赫家族的高官——本·瓦卡萨、本·巴塔什、本·扎米鲁、帕拉切、迈姆兰或本·阿塔尔——都代表、保护并领导着他们自己的社区。(93)
在这个生活在伊斯兰土地上的少数民族社会的精英崛起之前，发生了什么事件？人们如何将这种现象置于大多数社会所能接受的价值尺度上？这能否归因于有利的经济环境所带来的心态演变？他们应该和Hofjuden，即欧洲宫廷中的犹太人区别开来吗？
如果不先验地承认政治和社会现实推翻了对给予非穆斯林权力的禁令，改变了心态，允许进入理论上被禁止的途径，就不可能有答案。(94)
犹太朝臣在摩洛哥的影响，特别是在马里尼王朝（1244-1465）期间，展示了一种复杂的文化互动，犹太人在宫廷中扮演着重要的角色。他们的存在突出了摩洛哥文化和犹太文化的独特融合，这不是一种二分法，而是一种丰富的特殊性。尽管摩洛哥的犹太社区最终分散了，但他们在王室期间的联系和文化交流仍然存在。(95)
犹太朝臣在摩洛哥历史上扮演着各种重要的角色，特别是在中世纪和近代早期。许多犹太朝臣担任苏丹的顾问。他们经常在与欧洲国家的外交关系中充当中间人，并促进贸易协定。犹太朝臣经常负责管理财政事务，包括税收征收和财政管理。他们在商业和金融方面的技能受到高度重视。一些犹太朝臣也是医生，为苏丹和他的朝臣提供医疗服务。他们在医学方面的专业知识帮助犹太医生在摩洛哥社会建立了声誉。(96)
犹太朝臣在摩洛哥的影响可以追溯到摩洛哥社会及其法院内部一体化的历史模式。犹太朝臣，特别是在10世纪到15世纪期间，在各种政治和经济领域发挥了重要作用，担任顾问并为皇家宫廷的文化做出贡献。他们在社会中的存在，特别是在卡萨布兰卡这样的城市，反映了犹太人在该地区长期共存和生活的复杂性。(97)
他们在文化交流中发挥了作用，将欧洲语言和习俗的知识带到摩洛哥宫廷，从而加强了外交和商业关系。许多犹太朝臣在他们的社区中是有影响力的领袖，利用他们的地位为摩洛哥犹太人的权利和福利辩护。总的来说，犹太朝臣是摩洛哥宫廷运作的组成部分，在他们的时代对国家的社会政治格局作出了贡献。他们的遗产反映了摩洛哥犹太人和穆斯林社区之间复杂的相互关系。(98)
关于犹太朝臣的输入，Fatma Rhorchi写道：（99）
“摩洛哥犹太人同伊斯兰帝国的所有其他犹太人一样，受《欧麦尔条约》的约束，该条约规定了齐米的地位。在摩洛哥，犹太人是少数民族只有状态为ba的组只针对个人没有苏丹本人的保护。摩洛哥历朝历代都在不同程度上严格执行达摩法。由于在摩洛哥王室担任大使、谈判代表、司库、顾问和行政人员，一些犹太人能够超越他们的同道教徒。从长远来看，这一新的朝臣阶层超越了他们作为齐米人的地位，成为国家政治、经济和社会生活中的积极参与者，这导致了犹太-摩洛哥模式的出现贵族家族，只在Makhzan（中央政府）的范围内行事。他们为行动提供了便利。摩洛哥苏丹与欧洲的接触。”
犹太朝臣在摩洛哥历史上发挥了重要作用，特别是在他们为摩洛哥各个王朝服务的时期。他们经常被纳入君主的宫廷，并担任有影响力的职位，促进摩洛哥苏丹与欧洲列强之间的交流。这种关系是有益的，因为犹太朝臣扮演了中间人和顾问的角色，影响了外交和经济的互动。
纵观历史，特别是直到20世纪中叶，摩洛哥犹太人是该地区一个突出的非德系犹太人社区，拥有丰富的文化和社会存在。
为君主制服务的犹太人(100)
16世纪末，一个犹太家庭在摩洛哥扮演了相当重要的角色。这个家族的首领塞缪尔·佩拉斯（Samuel Pellas）明白，在欧洲外交的跷跷板游戏中，摩洛哥可能肩负着重要的使命。1551年，他被派往荷兰执行一项特殊任务。他设法在荷兰和摩洛哥之间缔结了一项贸易条约。他死后，他的兄弟约瑟夫·佩拉斯被任命为摩洛哥驻英国大使。此外，事实是，当时英国首都的大多数谢里夫国王代表都是犹太信仰的公民。
与此同时，摩洛哥在路易十三统治的法国的利益由他的儿子大卫·佩拉斯代表。让我们顺便指出，正是索尔·佩拉斯在荷兰建立了贝特·雅科夫犹太教堂。
此外，后来成为汉堡和阿姆斯特丹西班牙系犹太人社区领袖的拉比Yaacov Sasportas是奥兰人，是前葡萄牙难民家庭的后裔，此前曾被摩洛哥国王穆莱·拉希德（Moulay Rachid）任命为摩洛哥驻欧洲大使。
如果非斯的犹太人经常离皇宫很近，在国王穆莱·伊斯梅尔的统治下，梅克内斯的犹太社区向政府派遣了一些部长。这就是约瑟夫·迈马兰和他的儿子的例子，他们都帮助穆莱Ismaël打败了他的敌人，登上了摩洛哥的王位。
穆莱·伊斯梅尔的另一位顾问是丹尼尔·托尔萨达诺，他的儿子被派往荷兰执行外交任务。几年后，约瑟夫·托尔萨达诺的儿子Haïm成为穆莱·伊斯梅尔驻英国的大使。
甚至还有一个犹太人要占领，也就是我们今天所说的外交部。这就是摩西·本·阿塔尔，他多年来一直享受着帝国的恩惠。帝国的一切对外事务都由他处理。他的兄弟亚伯拉罕·本·阿塔尔（Abraham ben Attar）住在Tetuán。他的金融天赋和慷慨赠予君主宠臣的礼物为他赢得了极高的声誉。他与亚伯拉罕Maymorān（亚伯拉罕的女儿是他的对手，他娶了他的女儿）一起被任命为犹太人的酋长，他命令所有的教友。他的行为是1716年法国贸易遭受毁灭性挫折的原因。1720年和1723年，他参加了解救英法俘虏的谈判，并为此付出了高昂的代价。他积累的财富引起了苏丹的贪婪，他要求他进贡二十公担银子。1724年9月，他在梅克内斯死于晚年。
罗伯特·阿萨拉夫（Robert Assaraf）认为，犹太人与阿拉维王朝的苏丹关系密切。
阿拉维王朝的历史始于1666年穆莱·拉希德（Moulay Rachid）统治时期。如果我们排除特别暴虐和公开反犹太的苏丹穆莱·亚兹德（Moulay Yazid），那么阿拉维派已经培养了几个世纪——现在依然如此-由于他们的反应，与摩洛哥犹太人非常亲密，如果不是共谋的话作为宗教领袖和作为阿米尔·穆米宁（信徒指挥官）的职责。虽然确实有很多暴行，但它们很少是由苏丹犯下的，而是由地方当局、持不同政见的部落或反叛的乌合之众犯下的，通常发生在政治或王朝不稳定的时期。犹太人遭受的迫害不是命运的结果，而是中央政府的软弱。犹太人和穆斯林分享了他们的痛苦和屈辱。但由于犹太人是弱势的宗教少数派，他们更愿意将自己的命运戏剧化。因此，从19世纪中叶到20世纪初，他们对欧洲的影响，特别是法国的‘教化’作用相对更开放。”
国王穆莱·斯理曼对犹太人的关心在各种场合表现出来。当他对梅克内斯进行正式访问时，他表示希望看到他的随行人员中有三位犹太人。David Elhrief， Joseph Allias和Benjamin Bensadoun被选中。他的财政大臣是亚伯拉罕·西苏；他的私人财务主管艾萨克·平托；他的私人医生，一个叫奥梅甘的人，丹吉尔港的海关管理员。同样是这位苏丹，在19世纪初，他选择了一个来自丹吉尔的犹太人Messod Cohen，派他去英国执行特别任务。后来，前一个人的儿子姆萨米尔·科恩在丹吉尔担任海关署长后，在英格兰法院代表穆莱·斯里曼。(102)
在穆莱·阿卜杜勒拉赫曼的领导下，苏丹在直布罗陀的代表是犹大·贝诺列尔。然而，在非斯，他的顾问是伟大的拉比Raphaël Hassarfati和总理Salomon Benharroch。在穆莱·阿卜杜拉赫曼之后，穆莱·艾尔·哈桑有一个私人顾问耶乔亚·科科斯，在困难时期，他总是被召到宫殿。当时，丹吉尔和Tetuán犹太社区的人士担任名誉外交职务，如领事、副领事、公使馆口译等。
1956年，摩洛哥宣布独立。已故君主穆罕默德五世决定任命本扎昆医生。摩洛哥犹太社区的另一位领袖lsamon Benzaken也与王宫关系密切，他曾帮助创立了“以色列普世主义联盟”（1973）。（104）他是一名训练有素的医生，有人建议他在独立的摩洛哥第一届政府中担任卫生部长。1956年，在El Bekkay政府第一次改组期间，他被任命为邮电部长。他随后被任命为卫生部长，同时担任已故穆罕默德五世的私人医生。
许多犹太人都曾为王位服务，以至于今天不可能列出一个详尽的名单。David Amar就是其中之一。1961年，一场悲剧把他带到了离王宫更近的地方。当时，载有大约40名想要前往以色列的犹太人的伊戈兹号（Egoz）船沉没，所有人都遇难了。作为当时摩洛哥犹太社区的领袖，正是他提醒当局注意这场悲剧。在遇难者的葬礼上（其中一些遇难者的尸体是从地中海打捞上来的），他会见了当时的王储穆莱·艾尔·哈桑王子。从朋友的地位，他迅速发展成为国王哈桑二世的金融和经济顾问。David Amar后来被任命为ONA的总经理，但在他生命的最后，他决定跟随他的儿子去法国。他的余生都在卡萨布兰卡和巴黎之间度过。(105)
那是一个犹太社区在摩洛哥政治和社会舞台上非常活跃的时期。正是在这个时候，另一个摩洛哥犹太人进入了国王哈桑二世非常亲密的圈子。Raphaël博特博尔既是国王的御用裁缝，也是他的政治顾问。他的父亲Haïm Botbol曾是已故穆罕默德五世的裁缝，但当哈桑二世继位后，因病虚弱的他无法再承担这个角色。因此，他的儿子接过了为哈桑二世服务的火炬。这两个人之间的关系是如此紧密，以至于在他死后，国王对他的家人说：“你们失去了父亲和丈夫，我失去了一个兄弟。”国王为各种各样的事情召见他。后来，Raphaël的儿子罗杰应已故的哈桑二世的要求，接替了国王裁缝的角色。
在这个犹太人为王位服务的传奇故事中，历史将记住巴鲁克·赫里奇的特殊职业生涯。他出生于卡萨布兰卡的一个犹太家庭，25岁时离开摩洛哥，定居美国好莱坞，在那里他开了自己的美发沙龙，很快成为电影明星聚会的地方。一天，他在沙龙里接待了已故的穆莱·阿卜杜拉王子。被这位年轻美发师的人性和专业品质所吸引，王子邀请他参加哈桑二世国王的生日派对。他接受了邀请。几天后，国王哈桑二世请他来给他做头发。他照做了。不久之后，Chriqui收到了成为国王私人理发师的邀请，两人之间的关系发展成了友谊。这位美发师与国王一起打高尔夫球，陪同他打猎，以及其他活动。1999年哈桑二世国王去世后，这位60岁的理发师决定带着他的四个孩子搬到以色列。
其他与王宫关系密切的犹太名人包括马克斯·科恩和歌手萨米·埃尔·马格里比。前者是一名拳击手，在国王的授意下穿上了摩洛哥球衣，后者是穆罕默德·v·内西姆·马克斯·科恩（Mohammed V. Nessim Max Cohen）的艺术顾问。科恩是摩洛哥人，1942年出生于卡萨布兰卡，是一名非常有名的体育冠军，尤其是在国外。在巴黎，一家拳击馆以他的名字命名。在几个以色列城镇，培训中心以这位在卡萨布兰卡生活了二十年的摩洛哥犹太人的名字命名。他的生活在巴黎、以色列和摩洛哥之间。
他是穆罕默德·阿里的朋友，正是他组织了历史上最著名的非裔美国拳击手对摩洛哥的访问。那是在1972年7月，应哈桑二世的邀请。一年后，他前往巴黎，在那里开始了他的国际拳击生涯，并成为世界冠军。
至于Samy El Maghribi，他的真名是Salomon Amzallag，他是一名摩洛哥歌手和音乐家，于1922年出生于萨菲，他的一生都在家乡卡萨布兰卡和加拿大蒙特利尔之间度过。他经常被邀请参加宫殿组织的聚会和庆祝活动，哈桑二世非常欣赏他的歌曲。据说，有一天他甚至在已故国王面前吟诵了几句《古兰经》，这让他深受感动。
以色列特别国家安全顾问梅尔•本•夏巴特（Meir Ben Shabbat）说的“真主保佑”（Allah ibarek f’mar sidi）让人感到意外。这句话是摩洛哥名流在王座盛宴上的仪式性表达，证明他们对国王的重新忠诚。在2020年12月23日摩洛哥和以色列签署协议之际，以色列总理本雅明·内塔尼亚胡的顾问在拉巴特王宫受到穆罕默德六世的接见，这是一种效忠宣誓，尽管在这种情况下是象征性的。他还提醒听众，摩洛哥裔犹太社区与谢里夫君主制保持着密切的联系。
关于这一点，Nicole Sebag-Serfaty写道：（106）
“早在13世纪和接下来的几个世纪里，总共有100人与他们同宗教的社会地位形成对比nist和co摩洛哥-犹太名人，如哈利法·伊本·瓦卡萨和哈龙·伊本·巴塔什，在占统治地位的伊斯兰社会中获得了崇高的地位。1492年犹太人最终被驱逐出西班牙后，许多人在摩洛哥定居连续三个朝代——瓦塔西斯、萨阿迪斯和阿拉维斯通过定期拜访金融家、顾问或大使，犹太人的文化和语言多样性成为了他们的优势。其中最突出的是：亚伯拉罕·本·扎米鲁、雅各布·罗蒂、雅各布·罗萨莱斯、帕拉奇、梅姆兰、本·阿塔尔和托莱达诺家族的几位成员。这些犹太显贵通常被称为谢赫·阿尔-胡德或纳吉德由他们的同教者考虑尼斯特作为他们的保护者，苏丹作为他们的回应不能参与社区活动。是什么因素导致了这种齐米精英的产生，摩洛哥宫廷犹太人现象的具体情况是什么，以及这种现象的总体情况是什么，它在多大程度上可以衡量犹太人在周围社会中所获得的接受程度？最后，在政治动机之外，我们能否觉察到一种有利于培养一个正在崛起的犹太阶级的精神模式和文化氛围的开始？这些都是这项研究将试图回答的问题。”
谁不知道阿祖莱，阿马齐格犹太人和两位君主的顾问？塞尔日·贝杜戈也不是完全不为摩洛哥人所知，他曾是哈桑二世时期的内务大臣、国王的无任所大使和摩洛哥犹太社区理事会秘书长德里斯·巴斯里的亲密伙伴。这两个人都以效忠国王而闻名，至今仍在这样做。他们是今天摩洛哥社会的象征，不再需要介绍，不像某些犹太信仰的摩洛哥人，他们也长期为王位服务。(107)
历史上，摩洛哥苏丹以复杂多样的方式与犹太社区互动，往往反映出更广泛的政治、社会和经济动态。一些犹太人担任宫廷犹太人或苏丹的顾问，在外交和经济事务中发挥重要作用。这些人经常充当苏丹和犹太社区之间的中间人，促进贸易和谈判。
犹太社区经常通过贸易、金融和手工业为经济做出贡献。苏丹认识到犹太商人的经济价值，并给予他们一定的特权，有时包括在商业交易中的保护和自主权。虽然犹太人被视为dhimmis（受保护的少数民族），必须遵守某些限制，但许多摩洛哥苏丹表现出不同程度的宽容。他们通常支持促进共存和互利的政策，特别是在政治稳定受到威胁的时候。
相互作用促进了文化交流，犹太社区为摩洛哥社会的艺术、哲学和科学做出了贡献。这种跨文化的接触丰富了犹太人和穆斯林的文化景观。尽管有相对宽容的时期，但也有受内乱或外部威胁等更广泛的社会政治因素影响的冲突和迫害时期。这些情况有时导致对犹太社区的限制增加。犹太社区通常维持自己的机构，如犹太教堂和学校，并参与社区生活，有时依靠苏丹的保护来确保他们的安全和权利。
历史上，摩洛哥犹太大使（108名）在各种背景下扮演着重要的外交和文化角色。摩洛哥犹太大使充当犹太社区和摩洛哥苏丹国之间的中间人，促进与外国势力的沟通和谈判，特别是在冲突或外交接触期间。他们在建立和维持摩洛哥与欧洲国家之间的贸易关系方面发挥了至关重要的作用，特别是在17世纪和18世纪。许多犹太商人身居要职，利用他们的关系促进经济联系。
这些大使为摩洛哥和其他国家之间的文化交流做出了贡献。他们向外国介绍了摩洛哥文化的各个方面，反之亦然，促进了丰富了摩洛哥和犹太遗产的对话。有时，犹太大使会为在敌对环境中保护犹太社区进行谈判，从摩洛哥当局和外国势力那里获得安全和权利的保证。
在摩洛哥，这些大使经常在他们的社区担任领导角色，倡导犹太人的权利和融合，同时也处理他们与穆斯林统治者之间复杂的关系。他们的外交通信和记录是宝贵的历史资料，为了解不同历史时期摩洛哥犹太人的政治气候、文化交流和日常生活提供了见解。(109)
总体而言，摩洛哥犹太大使在塑造犹太人和摩洛哥人的身份方面发挥了变革性作用，促进了历史上的社会经济发展和族群间关系。
对摩洛哥犹太大使的研究揭示了他们从17世纪末到现代的历史意义和作用。这些由摩洛哥苏丹任命的大使在与英国等国的关系中发挥了至关重要的外交作用。摩洛哥犹太人的存在也影响了今天摩洛哥的文化和民族特性。
总而言之，摩洛哥苏丹和犹太社区之间的关系是动态的，其特点是相互依赖、经济合作以及历史上不同程度的容忍和冲突。
苏丹的服装设计师
阿拉维王朝著名的裁缝包括：
亚伯拉罕沙逊 -他是苏丹哈桑一世统治时期的杰出裁缝 继续为后来的苏丹工作。他在裁缝方面的专长和他亲密的关系 与王室的关系使他成为一个关键人物。萨森家族 -继亚伯拉罕之后，萨森家族的其他成员 延续了皇室御用裁缝的传统，代代相传。其他犹太裁缝 -其他许多犹太裁缝，如Elmaleh家族，也为阿拉维派苏丹服务 有助于宫廷的时尚和服装。这些裁缝的重要性不仅在于他们的工艺，还在于他们在犹太社区和摩洛哥君主制之间的文化交流中所起的作用。
120年来，萨森家族一直是苏丹的官方裁缝。与绝大多数摩洛哥犹太人不同，萨逊家族并非来自西班牙。他们来自中东，定居在撒哈拉前地区的塔菲拉尔。从1877年起，亚伯拉罕·萨松作为苏丹的裁缝为哈桑一世工作。他在穆莱·阿卜杜勒-阿齐兹、穆莱·哈菲德和穆莱·优素福以及西迪·穆罕默德·本·优素福，即未来的穆罕默德五世的统治下继续他的活动。
他的继任者是他的女婿Haïm Botbol， Botbol家族因此确保了国王穆罕默德五世和哈桑二世宫廷的连续性。这两个犹太家庭在阿拉维王朝的6位苏丹和国王的宫廷里是熟悉的面孔，长达120多年。他们的旅程故事是在摩洛哥历史和摩洛哥犹太社区的社会和文化生活的背景下设定的。这篇叙述是基于作者几位家庭成员的证词和叙述，以及他自己的经历。（110）
萨松家族在塔菲莱定居，在哈桑一世统治期间（1836 -1894）（111），他任命亚伯拉罕·萨松为宫廷裁缝，从而延续了从他祖先那里继承的传统。穆罕默德五世掌权后，亚伯拉罕·萨松死后，这项任务被托付给了萨松的姻亲博特波斯家族。波士家族与王宫保持着特殊的关系，这种关系在哈桑二世登基后得到加强。
曾为穆罕默德五世工作的博特尔父亲去世了，他的儿子拉斐尔接替了他的位置，使家族名声大振。他负责制作衣服，使用来自印度尼西亚、马来西亚和英国的面料。拉斐尔和哈桑二世之间的关系是这样的，以至于国王在拉斐尔去世时对博特尔家族说：“你们失去了父亲和丈夫，但我失去了一个兄弟。”宫廷时装设计师的头衔一直在犹太家庭的怀抱中，直到哈桑二世遇到了一位意大利时装设计师。
这就是著名的女装设计师弗朗西斯科·斯玛托（Francesco Smalto），已故的君主为他保留了丰厚的薪水。他只量了一次尺寸就开始设计国王的衣服。这促使哈桑二世对他说，他应该随时测量。该日报补充说，哈桑二世非常细致，说话精确，经常对所有细节提出问题。哈桑二世的话促使我为每一种艺术触碰寻找一种解释。“我为名人和伟大的领导人设计服装，从来没有像在哈桑二世面前那样受到如此精确的评价，”弗朗西斯科·斯玛托在他的一生中说。这位设计师还回忆说，已故的君主曾要求他设计一种服装，既能团结阿拉伯人，又能满足各国领导人的品味。所以斯玛托去了马拉喀什，去了拉马穆尼亚酒店，去执行这个任务。2015年4月，哈桑二世最喜欢的女装设计师在睡梦中去世。
但当哈桑二世不穿由斯玛托或阿兰·斯塔克签名的西装时，他可以穿由巴·萨利赫、菲马或阿布德拉扎克设计的杰拉巴塞。事实上，女装设计师巴·萨利赫（Ba Saleh）对穆罕默德五世时代的传统阿尔齐维服饰特别感兴趣。他在整个职业生涯中一直保持着这种兴趣，直到移交给Fhima。菲马被称为“王宫的时装设计师”，因为王宫的特使经常去他位于拉巴特老麦地那的工作室看望他。
有一次，宫廷使者去见他，告诉他哈桑二世在晚上8点等他。当他们没有在他的工作室找到他时，他们把指令留给了他的徒弟Abderrazak，后者未能将正确的信息传递给他的主人。Fhima错过了觐见国王的机会，招致了国王的愤怒，他的学徒成为了皇宫的新时装设计师。
像他的前任一样，苏丹哈桑一世也有犹太人为他服务，甚至在王室中也是如此。犹太社区是一个宗教和少数民族，享有君主的信任和关怀。雇佣她们做美发师、珠宝商等等是一个由来已久的传统。犹太人知道如何在生意上做到谨慎和诚实。
塞勒姆·萨森继承了他父亲在非斯宫殿的传统裁缝业。他还为维齐尔和许多城市要人做衣服。塞勒姆死后，他的儿子亚伯拉罕继承了王位。亚伯拉罕当时才17岁。他在非斯为穆莱·哈桑一世工作，直到1912年跟随阿拉维派来到拉巴特。国王去世后，亚伯拉罕先后为穆莱·阿卜杜勒·阿齐兹、穆莱·海菲德和穆莱·优素福工作。(112)
亚伯拉罕·萨逊和他的家人跟随苏丹在王国的任何地方旅行。1927年，穆莱·优素福去世，时年18岁的西迪·穆罕默德（未来的穆罕默德五世）即位。亚伯拉罕为他服务，直到1939年他去世，由他的女婿Haïm Botbol（他大女儿的丈夫）继任，他一直为王朝服务，直到1961年。他的儿子和孙子Raphaël和罗杰随后接替他为国王哈桑二世服务。但在1999年，罗杰患上了一场重病，不得不搬到巴黎接受治疗。他们与王朝的冒险就此结束。
Sasson和Botbol的设计师主要制作女装（长衫、长袍等）。渐渐地，他们承担了沙龙装修师和室内装潢师的角色，并且是唯一被允许进入妇女和妃子的公寓测量尺寸的人。每逢宗教节日、婚礼、洗礼和生日，国王都会给他的妻子送衣服。考虑到要制作的服装数量，萨森和博特博尔把很多服装分包给了拉巴特的精品店。在领事街，他们雇用了许多工人。大多数设计都是独家的，面料是从国外买的。订单必须按时准备好，而这并不总是那么容易。各种女装设计师的姐妹和妻子通常是苏丹的妻子和姐妹的侍女。萨克森夫妇和波波士夫妇因此体验到了王宫的亲密关系。(113)
结论：犹太社区的繁荣是因为他们的韧性和适应能力
在今天的摩洛哥，这个有着近2500年历史的故事只在学校教科书中模糊地讲授。然而它却无处不在，永远铭刻在大地上。当然，在梅拉的小巷里，这些社区曾经是犹太人的专属，不要和欧洲封闭的贫民窟混淆了。拉巴特的mellah仍然以他们的名字命名。Shalom-Zaoui街，David-Cohen街。这里已经没有一个犹太人了。那些仍然住在王国首都的人分散在城市各处。但大部分社区都在卡萨布兰卡。
摩洛哥的犹太人历来从事各种职业，其中许多人以珠宝匠而闻名，特别是在非斯和莫加多尔等城市，他们以珠宝制作的卓越技能和品味而闻名。纵观历史，摩洛哥的犹太人在商业、贸易中也扮演着重要的角色，并在从马里尼德人（公元114年）到穆罕默德六世的摩洛哥苏丹中担任有影响力的职位。
犹太家庭在摩洛哥的社会、经济和文化发展中发挥了重要作用，特别是在阿拉维王朝统治时期。它们的影响可以在几个关键领域得到突出体现。犹太社区是摩洛哥经济不可或缺的一部分，尤其是在贸易和手工艺方面。他们经常在欧洲和摩洛哥之间的贸易中充当中间人，促进贸易，带来货物和思想。
犹太工匠，如裁缝和珠宝商，因其技能而受到高度重视。他们经常受雇于王室，为苏丹及其家人提供服务，如亚伯拉罕·萨松（Abraham Sasson）等人物。
一些犹太人担任苏丹的顾问，利用他们在国际事务和贸易方面的知识。他们的见解对外交关系，尤其是与欧洲列强的外交关系很有价值。
犹太家庭为摩洛哥的文化锦绣做出了贡献，促进了传统音乐、美食和艺术的融合。他们是摩洛哥城市中充满活力的生活的一部分，在影响当地文化的同时也保留了自己的遗产。
保护和赞助：阿拉维派苏丹经常保护犹太社区，为他们提供一定程度的自治和安全，特别是在紧张局势波动的各个时期。这种关系使得犹太家庭在某些地区兴旺发达。
犹太家庭在摩洛哥的社会经济和文化结构中发挥了重要作用，特别是在阿拉维王朝统治期间。
许多犹太家庭是犹太教堂和学校的赞助人，这促进了犹太教育和文化习俗的保存。这有助于在困难时期保持摩洛哥的犹太遗产。犹太家庭在摩洛哥促进宗教间对话和共存。他们与穆斯林邻国和领导人的关系有时有助于缓和紧张局势，促进相互尊重。犹太家庭经常充当中间人，促进与外国实体的交流和贸易。他们与欧洲列强的联系可能在外交和商业方面对苏丹有利。许多犹太家庭表现出对阿拉维派苏丹的忠诚，这有助于巩固他们在摩洛哥社会中的地位。这种忠诚往往导致在动荡时期对犹太社区的保护。
然而，除了Moulay Lyazid的插曲，犹太人的处境并没有偏离两个常量。在上层，苏丹——既是政治领袖又是信徒的指挥官——对犹太社区的关心和仁慈，在经济上起着至关重要的作用。在基础上，尽管存在不可逾越的宗教分歧和栖息地的隔离，但仍存在社会、经济和文化的共生关系。简而言之，这是两个社区之间的平衡，但这是一种不稳定、脆弱和脆弱的平衡。一个嫉妒自己被孤立的国家的欧洲贪婪敲响了丧钟。在历史的每一个转折点上，犹太人都被当作替罪羊，并因此付出了沉重的代价。（115）
总的来说，犹太社区和阿拉维王朝之间的互动说明了一种复杂而互利的关系，这种关系在很大程度上塑造了摩洛哥的历史景观。不要忘记，犹太家庭对阿拉维王朝和摩洛哥社会的影响是重大的，反映了在不同文化景观中合作与共存的历史。犹太家庭对阿拉维王朝的贡献是多方面的，影响了摩洛哥的文化、经济和社会领域。(116)
犹太人在摩洛哥的历史包括他们为苏丹服务的不同时期。值得注意的是，一些犹太人，如tujjr as- sult
在摩洛哥苏丹哈桑一世（Sultan Hassan I）统治期间，犹太社区显著地参与了各种角色，经常担任顾问和行政职务。该社区与君主制保持着密切的关系，像富有的雅各布·奥哈纳（Jacob Ohana）这样的犹太人受到了明显的保护和尊重，这是犹太人与摩洛哥国家之间普遍合作的例证。
摩洛哥的犹太金匠有着丰富的历史，为该国的工艺和文化遗产做出了重大贡献。他们的作品，特别是珠宝制作和装饰艺术，反映了犹太传统和摩洛哥影响的融合。尽管摩洛哥的犹太人口在减少，但这些工匠的遗产仍然是摩洛哥文化史的一个重要方面。
尽管面临着紧张和迫害的时期，犹太社区的多方面贡献在摩洛哥历史上留下了持久的遗产。这种关系随着时间的推移而变化，得到了一些统治者的大力支持，特别是在危机期间保护社区的背景下。今天，摩洛哥的犹太遗产受到庆祝，并正在努力保护它。(117)
近年来，一直在努力保护犹太遗产遗址，与阿拉伯世界其他地区相比，摩洛哥对其犹太人口的态度相对宽容，这一点得到了认可。
摩洛哥犹太人的故事是一段坚韧和适应的故事，反映了北非和地中海地区更广泛的历史潮流。由于历史、社会和经济因素的综合作用，犹太社区在摩洛哥蓬勃发展。犹太人在摩洛哥的存在可以追溯到两千多年前，在罗马时期和后来的时期发生了大规模的移民，特别是在1492年被西班牙驱逐之后。这些移民帮助建立了一个牢固扎根的犹太社区。犹太人在贸易、商业和工艺方面发挥了至关重要的作用。她们经常从事纺织、珠宝和农业生产，这使她们对经济做出了重大贡献。摩洛哥统治者经常给予犹太人一定程度的自治权，允许他们管理自己的社区事务。他们经常担任苏丹的顾问或朝臣，为他们提供保护。
几个世纪以来，摩洛哥犹太人融入了当地文化，同时保持了他们的宗教习俗。这种双重身份帮助他们驾驭了摩洛哥社会的复杂性。犹太社区建立了充满活力的文化和宗教生活，包括犹太教堂、学校和慈善机构。他们庆祝他们的传统，这加强了他们的社区纽带。尽管面临迫害和歧视的时期，摩洛哥犹太人表现出了韧性。许多人适应了不断变化的政治环境，这有助于他们的生存和继续突出。1956年摩洛哥获得独立后，许多犹太人移居国外，尤其是以色列和法国。然而，剩下的社区继续蓬勃发展，反映了摩洛哥犹太人历史的悠久遗产。总的来说，历史环境、经济贡献和社会动态的相互作用使犹太社区在摩洛哥繁荣了几个世纪。
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尾注：
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